「为什么李子柒国内外境遇迥异？应不应该用文化输出的准则衡量李子柒？或许用更加平和的视角看待李子柒，才能平复“文化输出”与国家形象构建中“我是谁”的焦虑。」
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纵观微博上的讨论，大家对于李子柒是不是文化输出的争议主要在她的视频内容是不是真实反映了中国当下的农村生活。很多人质疑李子柒的点在于，他们印象中的中国农村生活并没有这么美好，同时认为把这样一种“伪田园风”当做文化输出，不过是在输出国人的幻想。因此，李子柒在他们心中不仅不能够成为中国文化输出的正面代表，反而会造成外国人对于中国的误解。
那么，外国人和中国人对于李子柒视频的态度到底有什么不同呢？
虽然是同样的视频，同样的语言和字幕，但是李子柒的视频在国内和国外的“遭遇”却是大相径庭，其背后的原因就是“李子柒视频”对于国人和外国人来说，是完全不同的两种文化产品—— 一种是再现，一种是展现。
虽然许多久居都市的网民已经对于乡村生活没有太多的概念，但是大多数人从各种媒介当中了解到的“劳作”并不像李子柒视频中展现的那样美好。在中国人的文化语境下，李子柒所做的事情更像是对于我们记忆里模糊乡村的再现。
△ 李子柒外网评论
而对于从未接触过中国乡村的外国人来说，和《卧虎藏龙》中的飞仙侠士一样，李子柒的所拍摄的内容更像是对于陌生国度的展现。
这种展现是没有心理基础的——就像我们可以很容易接受武侠剧里的设定，却不能接受纪录片中离奇的设定一样，“背景故事”使得大多中国人在看李子柒的视频时会纠结她是否百分百再现还原了事实。
正如大v和网友所言“李子柒展现的不是中国乡村”、“李子柒不过是在符合国外对于中国的刻板印象”
但与此相反的是，外国人在李子柒视频下的留言则是关注视频展现的一切是否具有美学特征和情感共鸣。
△ 微博大V对于“李子柒是文化输出”的否定
从网友翻译的油管评论可以看出，很多外国网友对于李子柒视频的认同往往都集中在“劳作”与“美丽”两个方面。
有一个网友说：你的视频给了我帮助妈妈做日常琐事的力量。另一个网友则说：我喜欢她的视频， 爱她里面令人愉悦及庄严的景色。
可以看出，相对于我们用文化批判李子柒与传统生活的契合度以及用经济角度去分析李子柒的营销策略，对于其创作背景及环境陌生的外国人，反而更能将注意力集中于视频的内容。
这一点在中国人观看外国影视作品的过程中也有体现。随着女性主义、反歧视等思潮的兴起，许多美国电影都会在影片中暗含反对有色歧视的剧情及人物设定。但对于接触移民较少的中国人来说，这样一些内容是我们观影过程当中无法察觉的。我们不会去思考为什么《勇敢者游戏2》中，飞鸟部落里会同时存在黑人、白人和亚洲人，同样地，我们也不会去追究鸟叔的《江南style》是不是真的反映了韩国江南区的真实生活。
以上这些“视听产品”能够给予陌生文化环境受众的，更多的是视听的“快感”与具象内容的感动。
△ 微博网友对于李子柒可能造成误解的担忧
尽管并不是所有中国观众都会吹毛求疵的去用纪录片的眼光审视李子柒，但当外国人热捧的现象传回国内时，被压上“文化输出”任务重担的李子柒则会受到更严苛的审视目光，观众不得不去思考李子柒是否能够展现良好的中国文化，而当观众开始思考和审视的时候，其视频中最宝贵的氛围与精神气质，则被狠狠地遗忘了。
不难看出，所谓的“李子柒是不是文化输出”的问题，其实就是建立在不同文化语境下对于李子柒视频的观看角度的区别。因此，这样一种建立在效果论上的“输出”概念其实是站不住脚的。
文化输出是指主观的向其他国家输出文化产品，它最核心的标志就是输出者的主观能动性。
因此，与其说“李子柒是不是文化输出”，“李子柒能不能作为文化输出的学习对象”更为合适。
很显然李子柒构建起的这样一个“美好的中国姑娘”的形象，的确可以作为我们未来文化产品制作的一个模范。
21世纪以来，我们很喜欢用一个词来形容一个事物的兴起，这个词就是“元年”。但知著君如果问大家这样一个问题：“超级英雄和韩流元年是哪一年？”，大家能够给出准确的回答吗？
△ 韩流早期男团H.O.T
显然很困难。
因为，这两种曾经甚至现在依然在中国流行的外国文化，本身并不是某一年“打包“送到中国来的，而是通过“文化矩阵”，慢慢的呈现在国人面前，最终形成强势影响力。
中国的文化空气里拥有一种区别于“文化矩阵”的宣传模式——集中式宣传。这样一种“自上而下”的政策执行模式，通过经济社会的成功试验，逐渐也被大多数中国人用于文化传播领域。无论是 “30天打赢环保攻坚战” 还是 “100天奋战高考”，其中的具体政策在执行前都需要被严密论证，以保证能够在规定时间内达成预期效果。这样一种“自上而下”的工作方式非常适合解决经济甚至学习问题，但也正是这种深入人心的“思维方式”，让李子柒备受网民们的“严密论证”。
但问题在于：软实力的发展，真的适应“自上而下”的执行模式吗？
韩国自2000年左右确定文化立国的战略后，采用的是“政府助力，民间主导”的策略，放开民间文化产品创作的限制，在大量成型的文化产品中进行最终筛选输出。现如今，韩国女团已经经历了五代变迁，其中二代团少女时代、五代团IZ*ONE都成为了中国粉丝熟知的韩国“文化标志”。
从中不难看出，是否有被验证可靠的文化输出战略，并不重要，文化产品的生产活力才是问题的关键。
△ 韩国几代女团的变迁
因此，对于李子柒文化输出能力和效力的诸多质疑，本质上是站在“集中式宣传”的立场之上，对于李子柒的文化输出的严密论证。而这种论证本就是不必要的，甚至在很大程度上在削弱中国文化输出矩阵的形成可能。
用文化输出审视李子柒的背后，其实是“集中式宣传”思维方式对于“文化矩阵”的冲击。而先通过“自下而上”的文化矩阵丰富文化产品，才是文化输出应该做的第一步，否则只会陷入“无米之炊”的尴尬境地。
就像鸟叔不能囊括韩国文化，超人不能展现美国全貌一样，李子柒也不应该被寄予诠释中国文化的重任。
我们应该看到的，是一个个“李子柒”这样的事物不断在外国人心中构建起的中国形象，每一个“李子柒”不需要很宏大，只要能够反映一个小的中国特色，就能够在未来的某一天共同将多元的中国推向世界。
相较于认为李子柒不能代表全部的中国文化，认为李子柒的事情太过于理想化是更多人对于她的质疑。但我们需要思考一个问题：文化输出是应该输出现实，还是超越现实？
的确，李子柒视频里的中国农村和现实有着一定的差距。果园、秋千、木屋的“田园诗画“背后，是依然存在着的辛苦而忙碌的农村。站在建设新农村的角度，提升农村人口的收入，改善其生活条件依旧是我们无法回避的问题，但在文化输出的角度，我们不应将解决现实问题与文化产品的创作混为一谈。
对外形象的塑造，更多的是靠美化之后实现的。知著君曾经写过韩国社会真实而无奈的社会全景，但尽管如此，K-pop呈现出的韩国形象依然是青春美好的面孔、洗脑的旋律和美食。
文化输出很重要的一点是：你想让被输出者了解怎么的你。
不得不承认的是，当中国社会发展到一定程度，李子柒的视频的确有可能成为很多农村的常态，就像我们不能否认在韩国文化多年包装输出之下，韩国街头的年轻人的确K-pop了很多一样，文化输出的文化产品更多时候是基于现实创造出的“美丽愿景”
《铁臂阿童木》作为很多80后、90后的童年记忆，其诞生的背景就是60年代日本经济和科技的腾飞。日本国力的增强以及科技领域的创新在一定程度上以为文化的创作提供了源泉，但值得注意的是，《铁臂阿童木》和《高达》并不是对于当时日本科技水平的真实再现，直到如今这些动漫的设定与情节依然无法到达，但这并不影响这些奇幻的影像世界引发美国观众的热爱。
△ 美国电影《头号玩家》中的日本动漫形象“高达”
因此，李子柒视频的产生并不是像某些人说的纯粹是“小资产阶级”对于田园生活的幻想，她的视频生产很大程度上迎合了中国城市化背景下，农村的转型。无论是宏观层面的美丽乡村建设，还是江苏新农村的“五朵金花”，精致、诗意的乡村已经逐渐出现在我们的生活当中。尽管一个美丽女生操持所有家务的场景已经经历了非常多的“美化”，但这种美化的方向是符合我们社会前进的路线的。
结合油管网友的评论，这样一种“美丽愿景”的确让更多观众体会到了“劳动的美感”与“自然的美感”。在流行文化逐渐变得越来越刺激的当下，李子柒视频中透露出的平凡之美显得格外的特别。尽管我们与西方有着诸多文化和价值观上的差异，但是柴米油盐构筑的琐碎生活，确是我们共同的生活轨迹。
当生活琐事变得井井有条，一餐一饭充满温暖和惬意，埋藏在人类内心深处的放松瞬间就会被调动起来。这种来源于劳动和平凡生活的“琐碎之美”，能够慰藉现代生活中每一个疲惫的身躯，而这正是李子柒视频最有价值的地方。
△ 李子柒外网评论
我们不能用文化输出的标准去审视李子柒，但是从文化输出浅层产品、中层制度、深层文化的角度来说，这样一种“美的共识”起码满足的浅层产品所需达到的感官刺激。或许这样一种感官触动还并不能让外国人感受到博大精深的中国文化，但在未来的文化输出产品创作过程中，学习李子柒这样一种对于“现实的超越”，或许是必要的一课。
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结语
随着中国国际地位的提高，怎样在文化层面构建一个正面且易于接受的中国形象，成为了许多从业者和决策者的焦虑之一，而这种焦虑来源于对“中国形象”认知的差异，是一种“我是谁”的阵痛。
这个问题或许很难回答，但李子柒的争议至少让我们确定一件事：文化输出中“我是谁”这个问题，并不需要急着找出正确答案。
我们应该做的， 是让更多人给出答案，当有足够多关于中国形象的“文化回答”时，总有最贴切、最美好的那一个形象留存下来。
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